О должностях и любви к ближнему.
С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов оскорбления.
Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его,тогда на сердце нашем
как бы камень ложится.
Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить словом
любви.
Брату грешащу, покрой его, как советует св. Исаак Сирин (Сл. 89): простри
ризу твою над согрешающем и покрой его. Мы все милости Божией требуем, как
Церковь поет: аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от
врага, купно же и человекоубийцы.
- Мы в отношении к ближним должны
быть, как словом, так и мыслью, чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу
сделаем безполезною.
Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней:
возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Лук. 10, 27). Но не так, чтоб любовь к
ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и
главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус
Христос: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нeсть Мене достоин: и иже
любит сына или дщерь паче Мене, нeсть Мене достоин (Мф. 10, 37). О сем
предмете весьма хорошо рассуждает св. Димитрий Ростовский (ч. II, поуч. 2): там
видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь, где тварь со Творцом
сравнивается, или более тварь, нежели Творец почитается; а там видна правдивая
любовь, где один Создатель паче всего создания любится и предпочитается.
О неосуждении ближнего.
- Не должно судить никого, хотя
бы собственными очами видел кого согрешающим, или коснеющим в преступлении
заповедей Божиих, по слову Божию: ре судите, да не судими будете (Матф. 7,
1), и паки: ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает ; станет же, силен бо есть Богъ поставити его (Рим. 14, 4).
Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии Апостольские слова:
мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10, 12). Ибо неизвестно, сколько
времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом сие дознавший:
рех во обилии моем : не подвижуся во вeк
. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен . (Пс. 29, 7-8).
- Отчего мы осуждаем братий
своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием
самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя и перестанешь
осуждать других.
Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать
ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что
нам кажется, другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению
делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и неизвестно, кто
прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.
- Осуждай дурное дело, а самого
делающего не осуждай. Если осуждаешь ближнего, учит преп. Антиох, то вместе
с ним и ты осуждаешься в том же, в чем его осуждаешь. Судить или осуждать
не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье, ведущему сердца наши и
сокровенные страсти естества (Ант. 49).
Чтоб избавиться осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать
посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других,
чтобы не услышать: сынове человeчестии, зубы их
оружия и стрелы, и язык их меч
остр. (Пс. 56, 5)
О прощении обид.
- За обиду, какая бы не нанесена
была, не только не должно отмщать, но напротив того должно еще прощать
обидчика от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его
убеждением слова Божия: аще не отпущаете человeком согрeшения их , ни Отец ваш небесный отпустит вам
согрeшений ваших (Матф. 6, 15), и паки: молитеся за творящих вам напасть (Матф. 5, 44).
Не должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему, но
должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуя учению Господа
нашего Иисуса Христа: любите враги ваша, добро творите ненавидящимъ вас (Матф.
5, 44).
Когда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами старайся,
чтобы простить ему, по слову Евангелия: от взимающаго твоя не истязуй (Лук. 6,
30).
- Бог заповедал нам вражду только
против змия, т. е. против того, кто изначала обольстил человека и изгнал
из рая,- против человекоубийцы-диавола. Повелено нам враждовать и против
Мадианитян, т. е. против нечистых духов блуда и студодеяния, которые сеют
в сердце нечистые и скверные помыслы.
Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором
преблагий и любоблагий Господь сказал: нашел Я мужа по сердцу моему, который
исполнит все хотения Мои. Так Он говорит о Давиде незлопамятном и добром ко
врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как
говорит преп. Антиох, не было остановки во время молитвы.
- Об Иове свидетельствовал Бог,
как о человеке незлобивом (Иов. 2, 3); Иосиф не мстил братьям, которые
умыслили на него зло; Авель в простоте и без подозрения пошел с братом
своим Каином.
По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя
с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: еда воздаются злая за
благая? Помяни стоящаго пред Тобою, еже глаголати
за них благая (Ант. сл. 52).
Итак если мы будем, сколько есть сил, стараться все сие исполнять, то можем
надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к
горнему Иерусалиму.
О терпении и смирении
- Надобно всегда терпеть все, что
бы ни случилось, Бога ради, с благодарностью. Наша жизнь - одна минута в
сравнении с вечностью; и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынeшняго
времене к хотящей славe явится
в нас (Рим. 8, 18).
Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к такому
расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались.
В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу открывай тогда свое сердце.
- Когда люди поносят нас, мы
должны считать себя недостойными похвалы. Ежели бы были достойны, то бы
все кланялись нам.
Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св. Исаака
Сирина: уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).
Не сущу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке, как
только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо
истекает смирение, тамо слава Божия источается.
- Как воск не разогретый и не
размягченный не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не
искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели
Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда приступили ангелы и служили
Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас
ангелы Божии, то недалеко, и скоро приступают и служат нам Божественными
помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись,
стяжевает и прочие совершенства. Почему св. пророк Исаия говорит: терпящии
Господа измeнятъ крeпость, окрылатeютъ, аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис. 40, 31).
Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал на него
камни, говоря: изыди мужу беззаконный,- он не сердился; и когда Авесса,
вознегодовав на сие, сказал ему: почто проклинаетъ песъ умерший сей Господина
моего Царя? он запретил ему, говоря: оставите его и тако да проклинает мя, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2
Цар. 16, 7-12).
Почему после и воспел: терпя потерпeх Господа, и внятъ ми, и услыша молитву мою (Пс.
39, 2).
- Как чадолюбивый отец, когда
видит, что сын его живет беспорядочно, наказывает его; а когда увидит, что
он малодушен и наказание свое сносит с трудом, тогда утешает: так
поступает с нами и благий Господь и Отец наш, употребляя все для нашей
пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому
мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые, должны благодарить Бога.
Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем
неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезы в пустыни,
говорили, что Христос воистину есть пророк, хотели взять Его и сделать
царем, а когда Он сказал им: дeлайте не брашно гиблющее, но брашно
пребывающее въ живот вечный, тогда
говорили Ему: кое убо Ты твориши знамение? Отцы наши ядоша манну въ
пустыни (Иоан. 6, 27-31). Прямо на таких падает слово: исповeстся Тебе,
егда благо сотвориши ему,- и таковый даже до конца не узрит свeта (Пс. 48, 19-20).
Посему Апостол Иаков учит нас: всяку радость имeйте, братия моя, егда во
искушения впадаете различна, вeдяще, яко искушение вашея вeры содeлывает терпeние:
терпeние же дeло совершенно да имать, и прибавляет: блажен муж , иже
претерпит искушение: зане искусен быв
примет вeнец жизни (Иак. 1, 2-4, 12).
О милостыне
- Должно быть милостиву к убогим
и странным; о сем много пеклись великие светильники и отцы Церкви.
В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться исполнять
следующую заповедь Божию: Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лук. 6, 36), а также:
милости хощу, а не жертвы (Матф. 9, 13).
- Сим спасительным словам мудрые
внимают, а неразумные не внимают; оттого и награда неодинакова, как
сказано: сeющии скудостию, скудостию и пожнут ; сeющии же о благословении,
о благословении и пожнут (2 Кор. 9,
6).
Пример Петра Хлебодара (Чет. Мин., сент. 22), который за кусок хлеба,
поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему
в видении,- да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к ближним: ибо и
малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.
- Творить милостыню мы должны с
душевным расположением, по учению св. Исаака Сирина: аще даси что
требующему, да предварит деяние твое веселие лица твоего и словесы благими
утешай скорбь его (Сл. 89).
